A pesquisa analisa os marcadores de distinção nos bastidores do desfile Piauilismo em sua 9ª edição, que ocorreu na cidade de Teresina, no espaço de eventos do Teresina Shopping, em 2018. O objetivo é identificar as possíveis transformações para os participantes envolvidos no evento, seja no contexto de suas carreiras seja nas oportunidades no âmbito da moda local. O Piauilismo é um dos principais eventos de moda da cidade, desempenhando um papel significativo na celebração da conclusão dos alunos do curso de Moda, Design e Estilismo da UFPI, juntamente com seus trabalhos de conclusão de curso. Com base nos relatos de duas interlocutoras - uma associada às classes baixas e outra às classes altas - o estudo analisa o processo de elaboração do desfile o que inclui a concepção do briefing , organização do desfile e o período pós evento, quando ambas se inserem no mercado de trabalho. A metodologia empregada foi qualitativa, envolvendo entrevistas, conversas com os alunos da edição de 2018 e a análise de fotografias. Os resultados revelaram que o desfile de moda Piauilismo não apresenta um impacto qualitativo significativo nas carreiras dos alunos responsáveis, quando estes assim ingressam no mercado de trabalho. O evento de moda possui valor predominantemente acadêmico e não alcança relevância nas camadas mais privilegiadas da sociedade, onde estão os empresários do ramo da moda na cidade.

Na presente dissertação, abordo o conceito de educação a partir de um sentido amplo, entendendo-a como um processo imanente à vida social, em constante fluxo de produção de conhecimentos, por meio de variados processos de aprendizagem, que se dão por meio de participação, em dinâmica com uma comunidade de praticantes, constituindo-se como um caminho de pedagogia e de política. Assim, objetivo identificar e analisar esses processos educacionais em um Terreiro de Umbanda localizado na zona sul de Teresina-PI, o Terreiro Aldeia de Caboclo, Senzala de Mãe Maria Conga e Pai Joaquim. Nesse sentido, percebo que o Terreiro de Umbanda é um importante espaço de vivências educacionais, pois a sua prática religiosa está assentada no movimento e centralizada no processo de baiar, o que depende de um aprendizado denominado desenvolvimento mediúnico, sendo, portanto, um envolvimento com a materialidade-espiritualidade umbandista que acontece por meio do cuidado e do movimento. Opto pela etnografia para esse estudo, uma vez que tal abordagem possibilita o estudo dos processos educacionais a partir de dentro e desde a perspectiva dos interlocutores e do pesquisador. Assim, percebo a Umbanda enquanto um espaço de vivência religiosa e educacional, tendo uma ecologia de saberes, o que colabora para a formação e desenvolvimento da pessoa umbandista, em um processo gradual que pode levar anos, semelhante ao ato religioso de “catar folhas”, sendo necessária a essa educação a constante reflexão de sua prática, posto que, por ser política, ela pode reproduzir ou contestar opressões da sociedade mais ampla.

O presente trabalho analisa a etnicidade dos indígenas Tabajara de Piripiri, privilegiando as manifestações religiosas e as práticas de cura realizadas pelo pajé Chicão, em que se destacam elementos definidos usualmente como pertencente à espiritualidade indígena, ao catolicismo e a Umbanda. Neste sentido, as ações religiosas agregram pessoas e favorecem a constituição da comunidade étnica religiosamente diversa. Partindo de um passado histórico para o presente etnográfico, através de uma escrita que privilegia a perspectiva dos indígenas, apresento a constituição da comunidade Tabajara por meio do movimento de emergência étnica empreendido no presente no contexto urbano de Piripiri, estado do Piauí. As atividades religiosas dos Tabajara, seus rituais e práticas de cura são problematizados na pesquisa a partir de conceitos tais como confluência, relação afroíndigena, ação comunitária e contrasincretismo que se evidenciaram na análise dos dados construidos no trabalho de campo. Para as discussões aqui propostas, usufruo das contribuições da História e da Antropologia, principalmente da Etnologia Indígena, Estudos de Etnicidade e da Religião. De recorte etnográfico, os dados apresentados são decorrentes de pesquisa constituída predominantemente de observação e vivências junto aos interlocutores, entrevistas, registros fotográficos, participação em atividades e eventos do movimento indígena e levantamento bibliográfico sobre as questões abordadas

Por atravessamentos da trajetória da pesquisadora e outros dados apresentados em campo, essa pesquisa tem por objetivos apresentar através da intersecção entre família, alimentação e comida, um estudo sobre laços de parentesco e vizinhança a partir da Praça de Alimentação do Mercado da Piçarra, em Teresina, PI. Por meio de uma abordagem etnográfica produzida por revisitas afetivas, sinestésicas e a compreensão dessas interações sociais que destacam a importância da comida de mercado, emerge o termo comida da gente utilizado para descrever que essa forma de alimentação transcende as receitas da culinária regional e possui uma significância mais profunda para além de métodos culinários ou uma cultura atribuível. De fato, as famílias são grupos de pessoas com laços parentais diretos ou colaterais que administram os estabelecimentos onde esses alimentos são armazenados, processados e oferecidos para venda no referido mercado. Essas famílias desempenham um papel fundamental no início dessas múltiplas relações que transformam o alimento em “comida”.

Esta dissertação tem como objetivo pesquisar as contribuições da Lezeira na construção, sustentação e (re) afirmação das identidades na Comunidade Quilombola Custaneira/Tronco. Para compor este cenário estão presentes algumas literaturas, entre elas, temas que versam sobre a memória (POLLAK, 1992); Etnicidade (BARTH, 1998); Ancestralidade (OLIVEIRA, 2003); e oralidade (BÂ, 1982). A pesquisa, tem como desígnio responder à pergunta: Quais as contribuições da Lezeira na construção, e afirmação das identidades na comunidade quilombola Custaneira/Tronco, município de Paquetá- PI? Para tanto a pesquisadora, em face dos atravessamentos de temas que também perpassam o campo de sua trajetória com a comunidade, marca o texto com a saudosa Evaristo (2007) através de uma escrita escrevivente de uma mulher negra e acadêmica. O texto adotado é uma etnografia do encontro da pesquisadora com o quilombo. Em observância a historicidade deste, considerou-se os elementos materiais e imateriais percorrendo possibilidades de processos identificatórios na Lezeira e na (re) a firmação das identidades quilombola. O texto leva em consideração as histórias contadas pelos agentes deste lugar, com os conteúdos que comunicam a obra. Esta dissertação desenvolveu-se por interações etnográficas com trabalho de campo constituído de observação do cotidiano e eventos; entrevistas e registro fotográfico.

Essa dissertação é fruto do trabalho desenvolvido na e com a comunidade quilombola Ilha de São Vicente. Parte da comunidade vive nessa ilha localizada no Rio Araguaia, no município de Araguatins, norte do estado do Tocantins, na Microrregião do Bico do Papagaio. Atualmente a comunidade tem um pouco mais de 50 famílias, sendo que 12 vivem na ilha e os demais moram em outras zonas rurais e zona urbana de Araguatins, bem como em outros municípios do estado do Tocantins, Pará, Maranhão e mesmo fora do país. Os ancestrais da comunidade quilombola receberam a ilha como “doação” de seu antigo senhor em 1888, ano em que foi abolida a escravidão do país. Desde então, a ilha, que tem 2.502 ha, vem sendo ocupada por não quilombolas, de forma que hoje a comunidade ocupa apenas 32 ha, ou seja, está espremida em 1,3% da ilha. Essa ocupação por pessoas que não têm vínculos de parentesco com os fundadores ancestrais da comunidade é um dos fatores que fez com que boa parte das famílias quilombolas viesse a morar fora da ilha. Atualmente a comunidade tem lutado para garantir seu direito de fruir da ilha em sua totalidade, uma vez que o Estado já reconheceu através do INCRA que a ilha é território quilombola, faltando ainda à comunidade o título/contrato de concessão de uso em nome de sua associação. Foi sobre esse contexto fundiário que desenvolvi o que chamo de ciclo histórico territorial, que consiste em uma análise sobre o passado, o presente e o futuro da comunidade quilombola, desde a sua gênese, formas de ocupação, conflitos, relações ecológicas envolvendo humanos e não humanos, passando por discussões sobre os conceitos complexos de quilombo, quilombola, remanescente de escravizados e comunidade, além disso, abordo a ilha enquanto território associado a outras territorialidades, multiterritórios. Nesse contexto, ainda discorro sobre o atual processo de regularização do território no INCRA, a luta da comunidade não somente pelo território, mas por melhores condições de vida e sua expectativa de que em um futuro próximo possa gozar da ilha de forma plena.

A pesquisa situa sobre educação quilombola, dando ênfase à observação das interações pedagógicas entre arte, religião, crianças e educadores tradicionais. Para tanto, a proposta apresenta o movimento das retomadas da educação quilombola, localizado na Baixada Ocidental Maranhense no Quilombo Imbiral Cabeça-Branca. Naquela realidade, diferente do que acontece em outras retomadas educacionais registradas pela literatura etnográfica, educadores tradicionais, encantados do tambor-de-mina, e as divindades dos ritos da festa e da religião, contribuem ao ensino territoriado valores éticos de um modo de vida. Diante disso, indaga-se como o tambor-de-mina em diálogo com as questões ambientais do território, conduzem as vivências didáticas experimentadas no cotidiano daquela realidade. E como são significadas pelas crianças através de um conhecimento corporificado na prática. Tais observações partem metodologicamente por uma “educação da atenção”, proposta por Tim Ingold, e aprendizagens corporificadas e situadas na prática, proposta por Jean Lave. Entretanto, percebe-se que o ensino territoriado naquela realidade educativa, é um projeto em construção, que se faz necessário diálogos com uma interculturalidade crítica para a valorização dos conhecimentos tradicionais na luta contra-hegemônica da educação e outros contextos conflitivos ambientais do território. Para isso, a pesquisa propicia diálogos entre Antropologia e Educação, Antropologia da Religião, e Ecologia Política.

Este trabalho se originou a partir de minhas inquietações sobre a presença de mulheres negras no exercício da docência no ensino superior durante a graduação. Diante disso, despertou em mim o interesse em estudar a seguinte temática: A corporificação da docência no ensino superior: mulheres negras, sua participação, trajetórias e desafios, tendo por objetivo de analisar o processo de inserção das mulheres negras na docência no ensino superior, bem como sua trajetória de vida e acadêmica e os desafios encontrados ao longo da profissão. Para esta investigação utilizei de uma abordagem etnográfica, no entanto a reconfiguração do contexto em que a pesquisa de campo se inseriu, faço uma etnografia no espaço virtual seguindo os fluxos cotidianos incorporados e corporificados na docência no ensino superior intermediada por diversas plataformas. Destaco metodologicamente a observação participante seguida de entrevistas com as professoras intentando identificar através de suas narrativas a dimensão dos obstáculos, mas também das superações que atravessam a trajetória dessas mulheres.

Esta dissertação é uma etnografia dos processos de “coletivização” (FILADELFO, 2014) dos ciganos na cidade de Coelho Neto-MA. Tem como principal objetivo compreender como esses sujeitos administram as similitudes e diferenças das ciganidades plurais resultantes das relações com a política partidária, conflitos e o parentesco. Esta pesquisa vale-se de um arcabouço teórico que compreende as relações sociais como formadoras de mundos (STRATHERN, 2017), levando em consideração que tais relações podem resultar em novos termos de ciganidade (antigos, desenvolvidos, segmentos ciganos, meio-cigano e cigano puro), parentesco( primos, parentes e próximos), política (tino, ajeitar pessoas e andanças) e formas de habitar o mundo vindas da própria “criatividade” (WAGNER,2017 ) de cada coletivo. Percebe-se que os ciganos “modulam” (PEREIRA, 2009) termos de parentesco assim como o nível de ciganidade, mostrando que “ser cigano” nunca é um fato dado, mas sim construído através de relações de parentesco e política. Com isso, entende-se que a ciganidade passa por um “devir- cigano” que está relacionado a como se constituem as relações de parentesco, sendo os casamentos uma instituição de alianças e possibilidade de associação da alteridade; os conflitos ou acerto de contas, entendidos aqui como “questão de ciganos”; e o envolvimento na política partidária como produção de áreas políticas (Bairro dos Quiabos, Bom Sucesso e Olho D’aguinha) que corroboram com as ciganidade diferentes refletidas no parentesco.

Trata-se de uma pesquisa de mestrado que busca compreender os princípios do constitucionalismo andino relacionados a cultura do respeito à Pachamama (Madre Tierra) e ao suma qamaña (buen vivir), a partir de uma experiência etnográfica junto à Comunidade Yumani – Isla del Sol (Bolívia). Nesse sentido, tem como propósito de investigação realizar uma aproximação do tema da cultura e investigar empiricamente as bases culturais do constitucionalismo andino, em especial a Constituição da Bolívia (2009), por meio de uma abordagem antropológica. Para tanto, busco aproximar Antropologia e Direito. De início relato a trajetória desta pesquisa, iniciando pelas minhas primeiras implicações ao realizar uma pesquisa etnográfica, realizo uma breve discussão antropológica sobre a Constituição boliviana e o percurso realizado desde os documentos jurídicos à etnografia. Em seguida, a partir da experiência etnográfica realizada, elaboro as principais reflexões relacionadas aos elementos simbólicos da cultura andina, ou seja, respeito a Pachamama e do suma qamaña ao cotidiano da comunidade Yumani. Discuto ainda a mobilização política dos mitos fundadores andinos no discurso e em documentos produzidos pelo governo de Evo Morales, dentre outros a constituição de 2009 e o Manifiesto de la Isla del Sol. Por fim, busco a compreensão da mobilização jurídica dos elementos simbólicos no Novo Constitucionalismo Latino-americano. Parti do pressuposto que a decolonialidade e descolonialidade afetam o constitucionalismo ideologicamente, ao passo que elaborei os fundamentos teóricos do comunitarismo e a teoria decolonial. Percebi, assim, que respeitar a Mãe Terra e o bem-viver, conforme consta na Constituição boliviana, são valores tradicionais andinos que extrapolam o texto constitucional. São mais do que isso, são valores vivos nas formas de vida comunitárias, as quais pude observar e das quais pude brevemente participar em trabalho de campo.

As doulas são profissionais treinadas que oferecem suporte físico e emocional durante o período de gestação, parto e puerpério. Para além desse suporte, as doulas também são fonte de informação e conhecimento sobre os eventos e as possibilidades desse período, bem como sobre os direitos da mulher que ela acompanha. A cidade de Teresina, capital do Piauí, possui um expressivo movimento em defesa da humanização do parto e nascimento e as doulas são parte fundamental desse movimento, mesmo que enfrentem algumas dificuldades no exercício da sua profissão, como as tensões entre elas e outros profissionais da assistência, principalmente da medicina e enfermagem, além das tensões existentes entre as próprias doulas. No último ano surgiu um novo obstáculo à atuação das doulas em hospitais e maternidades: a pandemia de Covid-19, que impôs uma nova ordem nos serviços de saúde do mundo inteiro. No Brasil, com a inclusão de gestantes, parturientes, puérperas e recém- nascidos no grupo de risco, a assistência se voltou para a redução dos riscos de contaminação e a presença das doulas passou a ser vista como um risco a mais no cenário dos partos durante a pandemia e, enquanto muitas desfizeram seus contratos e deram pausa na doulagem, outras se uniram em equipe, adotaram o sistema de plantão e adaptaram o seu serviço para a modalidade on-line e com foco na preparação pré-parto, conseguindo assim expandir a sua atuação e alcançar um público ainda maior. As doulas em Teresina acreditam que a doulagem aqui pode se manter e crescer em um regime de cooperação entre as profissionais, bem como através da formação de novas doulas, com consciência de classe e que vejam a doulagem como uma carreira profissional de valor.

O presente estudo é uma etnografia realizada na região denominada “entorno da Rua Paissandu” com mulheres prostitutas cisgênero em Teresina – PI. Como complemento aos dados coletados foi realizado uma breve análise das autobiografias de três mulheres que atuaram como prostitutas e alcançaram certa fama no cenário nacional (Bruna Surfistinha – Raquel Pacheco; Gabriela Leite e Lola Benvenutti). Neste sentido a pesquisa ocorreu a partir de três frentes diferentes e conexas entre si: a) aplicação de quatro entrevistas semiestruturadas com mulheres (BEAUD & WEBER, 2014) e uma pesquisa de campo com duração de uma semana em outubro de 2017; b) incursão e pesquisa de campo de janeiro ao final de março de 2020 na região denominada como entorno da Paissandu. Tradicional zona do meretrício teresinense; c) breve análise antropológica das autobiografias supracitadas. A partir dessas três frentes foi construída uma etnografia que demonstra os enlaces entre família, gênero, trabalho e poder. Posterior ao momento de percepção de tais enlaces analiso como os múltiplos conflitos familiais e de poder produzem mulheres prostitutas, e, como estas, produzem casas de forma constante durante sua atuação no trabalho sexual. Em suma, foi feito um imbricamento entre narrativas de vida e pesquisa etnográfica conforme apregoa Kofes (2015) e Dias (2015). Como base teórica esta pesquisa utiliza autores do campo da antropologia pós-social: Marilyn Strathern (2017) e Roy Wagner (2017). Autores da Antropologia da Política: Edmund Leach (2014), Edward Evan-Evans Pritchard (2011) e Meyer Fortes (2001) dentre outros referenciais. Teóricas dos estudos de gênero e feminismos: Marilyn Strathern (2006), Raewyn Connell (2015;2016), Lélia Gonzalez (1985), Adriana Piscitelli (2005; 2008), Joan Scott (1995; 2012) dentre outras. No processo de feitura da dissertação realizei uma trilha que parte de uma construção modelos idealizados das noções de prostituição. A construção dos modelos foi realizada através do diálogo com Leach (2014) e pesquisas históricas. Tais modelos acabam sendo um ponto de referencial para os atores em suas relações sociais, mas também para o antropólogo. Em um segundo momento desvelo as falas e sociabilidades produzidas espontaneamente pelos sujeitos no entorno da Paissandu. Por fim, a pesquisa desemboca nas narrativas e biografias das mulheres entrevistadas. Essa trilha textual aponta como as interlocutoras produzem casas nos deslocamentos exercidos no trabalho prostitucional. As socialidades em que mulheres prostitutas estão inseridas produzem casas hierarquicamente porosas e flexíveis. Tais casas não são isoladas, mas sim, interconectadas mantendo comunicações entre si.

A pesquisa foi realizada no território akroá-gamella, localizado na região da baixada maranhense, entre os municípios de Matinha, Penalva e Viana no Estado do Maranhão. Entre os anos de 2014 a 2017, o povo akroá-gamella passou por um processo de retomadas territoriais, na qual, as retomadas das relações foram um ponto imprescindível, principalmente no que se refere aos seres encantados. Sendo assim, esse trabalho se propõe a apresentar o território encantado akroá-gamella, bem como as relações que se constituem entre indígenas e os seres sagrados.

O presente estudo desempenha uma etnografia sobre a performance drag queen para a formação da identidade de gênero dos sujeitos que se montam em Teresina-PI. Ademais, busca analisar sobre as relações entre corpo, gênero, identidade e performance drag queen, bem como, compreender como estes sujeitos, através de sua estética, percebem seu gênero quando estão montados e desmontados, e investigar como acontece o processo de construção de identidade de gênero através da performance drag queen no cenário teresinense. A escolha por essa linha de pesquisa decorreu do interesse do pesquisador em compreender as experiências das drag queens de Teresina. Assim, para realizar esse intento, a pesquisa lançou mão de fontes teóricas, conceituais e documentais, fontes essas congregadas aos elementos coletados mediante um estudo de campo, com entrevistas, diálogos e fotografias que compõem essa dissertação.

Este trabalho apresenta uma análise da situação dos jovens indígenas no Curso de Licenciatura em Educação do Campo/Ciências da Natureza – LEDOC, da Universidade Federal do Piauí, campus Ministro Petrônio Portela, no Centro de Ciências da Educação – CCE. Falo sobre a população indígena no Piauí e emergência étnica, trazendo um pouco dos dados historiográficos, como também os dados dos Censos Demográfico de 1991, 2000 e 2010 realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatísticas – IBGE. Apresento os jovens indígenas acadêmicos de Oiticica e Nazaré, falando sobre suas comunidades e do mito da “índia pega a dente de cachorro” que é compartilhada pelas duas comunidades. Busco refletir sobre a educação para os indígenas, evidenciando a presença destes e a invisibilidade no âmbito do LEDOC – UFPI. Apresento o curso de Licenciatura em Educação do Campo, os editais de entrada e sobre como os colega e professores no espaço acadêmico reagem ao se depararem com estes jovens que se auto declaram indígenas e sofrem preconceito. Evidencio a atuação destes jovens em suas comunidades, os conflitos de lideranças que se tornou evidente em um evento indígena. Abordo o clima de exclusão que alguns sentiam em relação ao Movimento Indígena e falo sobre a ocupação da reitoria pelos estudantes de Educação do Campo em 2017 e suas consequências. Os procedimentos da pesquisa foram observação, entrevistas e registro audiovisual das falas e episódios em que os referidos indígenas estavam presentes. A coleta de dados foi realizada na aldeia Nazaré e Oiticica e na UFPI, durante as etapas de formação acadêmica.

O objeto de pesquisa desse trabalho são as relações estabelecidas entre os grupos de capoeira da cidade de Teresina, sobretudo, as relações construídas pelo Grupo Muzenza de Capoeira (GMC) e a Associação Cultural Movimentação Capoeira (ACMC). Ao adentrar na realidade desses grupos, em seus treinos, rodas e eventos de várias finalidades, realizados de maneira independente e/ou em parceria com outros grupos, tive a possibilidade de compreender que as relações contemporâneas entre os membros da “comunidade da capoeira de Teresina” se
constitui de maneira processual, principalmente, em torno da gestão da violência e/ou do conflito. O primeiro capítulo tenciona demonstrar como se constituiu a delimitação do campo de pesquisa, a metodologia desenvolvendo uma categoria central para análise das relações entre os grupos, que é o conflito. Já o segundo, procura compreender a realidade histórica de constituição da capoeira de Teresina, demonstrando como as relações se constituíram e definem a organização social da capoeira dessa cidade. O terceiro capítulo foca na sistematização dos mecanismos organizacionais que organizam os grupos, tendo como ponto central o sistema de
graduação, para em seguida demonstrar que as relações extrapolam os limites da normatização. O posicionamento metodológico, que teve como fio condutor a etnografia, foi construído ao longo da pesquisa com a minha participação ativa na realidade do GMC e da ACMC, o que me permitiu observar, participar e intervir em diversas “situações sociais”, e teve como objetivo compreender como as relações de conflito se estabelecem e como elas se regulam e são reguladas na “comunidade da capoeira de Teresina”.

Esta pesquisa está centrada em uma análise sobre o Ensino Religioso em duas escolas públicas municipais da cidade de Timon – MA, numa perspectiva antropológica, a partir da imersão no cotidiano escolar. Foram alvo de investigação o ensino religioso nas Escolas Municipais Duque de Caxias e Luiz Miguel Budaruiche, por comportarem alunos de classes sociais e econômicas semelhantes, mas de crenças distintas, localizadas nas zonas central e periférica da cidade, respectivamente. Desse modo com o objetivo de compreender como o sistema municipal de ensino de Timon, Maranhão, tem conseguido lidar com a nova perspectiva de ensino religioso confessional, autorizado pelo STF, o trabalho está organizado em três capítulos em que o primeiro faço um percurso histórico do ensino religioso no Brasil, nos outros capítulos, duas etnografias das escolas. Para alcançar os resultados o estudo está baseado teoricamente em autores como Lévi-Strauss (1991), Geertz (1978), Peirano (1995), Magnani (2012) dentre outros. Como método de investigação foram utilizados a etnografia, por meio de observação direta das atividades escolares relacionadas as aulas de Ensino Religioso, entrevistas semiestruturadas com alunos, professores e funcionários das escolas, anotações em caderno de campo, registro fotográfico dos espaços escolares e das ações desenvolvidas nestes. Os resultados da pesquisa apontam para uma discrepância entre as práticas vivenciadas nas escolas e a proposição legal de laicidade e obrigatoriedade de participação na disciplina. A controvérsia acontece também entre os próprios ministros do Supremo Tribunal Federal – STF quanto a compreensão a respeito do proselitismo do ensino religioso nas escolas públicas do país.

Esta pesquisa aborda a relação educação escolar em articulação com a diversidade étnico-racial, religiosa e de gênero, na perspectiva antropológica. Tem como objetivo geral analisar a relação que a educação escolar estabelece com a diversidade étnico-racial, religiosa e de gênero em duas unidades escolares de ensino fundamental. Delineia os seguintes objetivos específicos: identificar as múltiplas identidades étnico-raciais, religiosas e de gênero presentes no cenário escolar da pesquisa; caracterizar marcadores de relação de poder nas práticas escolares; verificar se as práticas pedagógicas desenvolvidas contribuem para o reconhecimento de identidades dos(as) alunos(as) das escolas pesquisadas. Assume como anteparo teórico de base as temáticas: educação, antropologia e diversidade. Fundamenta-se teoricamente nas ideias de Gomes (1996), Gusmão (2011), Brandão (1986), Hall (2015), Oliveira e Lage (2016) e outros. Norteia-se pela teoria antropológica e pelos princípios da etnografia com Clifford (2003); Geertz (1998; 2001); Peirano (2014) e outros. Adota para seu desenvolvimento metodológico o estudo etnográfico, seguindo os princípios e orientações da Antropologia. Emprega os seguintes procedimentos de produção de dados: levantamento bibliográfico; observação e notas de campo; entrevista semiestruturada; grupo focal. Envolve como sujeitos de pesquisa, 10 alunas de duas escolas municipais loci de pesquisa e 6 professores das citadas escolas. Sua relevância, sobremaneira, se expressa na contribuição dos sinais de avanço em relação aos estudos que se desafiam pelos caminhos da Antropologia da Educação, colocando em realce a etnografia. Reafirma, ao lado de outros tantos resultados importantes, sobre a necessidade de que a escola reveja seu compromisso com pesquisas e com práticas pedagógicas que dêem visibilidade e concretude a estudos e atividades que identifiquem e valorizem as mencionadas diferenças socioculturais presentes no cenário escolar.

As rezadeiras, ou também conhecidas como benzedeiras, são marcadas pelos rituais de cura que praticam em um espaço de suas próprias casas, espaço que é construído a partir da relação entre lembranças, sonhos, e memória de quem habita, onde a vida cotidiana se faz dinâmica, onde essas mulheres se colocam como intermediárias do divino para a cura de males do corpo e do espírito. Concordo com Souza (2013) quando ele afirma que essas mulheres são elementos de extrema importância para a cultura popular, que compõem a partir de suas rezas e rituais, o catolicismo popular. Elas realizam rituais de curas católicos a partir de palavras cantadas e ditas, com o auxílio de objetos, que no momento da reza, deixam de ser apenas objetos cotidianos, como panos de cozinha, agulhas, garrafas, e são ressignificados de acordo com a utilidade destinada a eles na intervenção do ato da cura. A partir da atuação das rezadeiras esse trabalho busca compreender melhor o suporte das rezas: a memória. Pois é repetidas em suas memórias que a reza se torna natural a essas mulheres. Por fim, esse trabalho busca entender através das memórias e da etnografia como as rezadeiras da cidade de OEIRAS-PI evocam e perpetuam o ofício da reza.

O presente estudo se propõe a refletir sobre o processo de construção da bailarina de dança do ventre em Teresina, tendo em vista os elementos que se tornam importantes nesse percurso. Desta forma, o estudo versa, fundamentalmente, sobre a análise das práticas, discursos e representações na busca pela legitimidade na dança do ventre desenvolvida no Espaço Farah de Dança Árabe em referência aos grandes centros, a cidade de São Paulo no Brasil e o Egito. Nesse sentido, com o intuito de uma melhor compreensão dessa prática faz-se importante uma reflexão acerca do conjunto de princípios e referências nos quais as bailarinas se apoiam para legitimar a sua própria prática de dança do ventre como o "modo correto", em detrimento de outros modelos. A construção desse trabalho foi realizada a partir da observação das vivências e narrativas das minhas interlocutoras que me permitiram conhecer o cotidiano da dança do ventre. Assim, o foco etnográfico desta pesquisa está no processo de construção da bailarina de dança do ventre em Teresina, sobretudo no Espaço Farah de Dança Árabe lócus desta pesquisa, através das experiências dos sujeitos ocupantes desse espaço.

A internet configura-se como uma ferramenta que permitiu a constituição de redes de organizações e ações políticas feministas no ciberespaço. Partindo do pressuposto de os blogs feministas tem funcionado como chamou de grupos de conscientização sobre feminismos que surgiram na Segunda Onda do movimento feminista esta, dissertação objetiva investigar sobre o compartilhamento de experiências das mulheres que escrevem no blog coletivo intitulado "Blogueiras Feministas” (https://blogueirasfeministas.com/), a partir da teoria feminista. Busca-se analisar como são representadas as experiências de vida das mulheres através das publicações marcadas pela tag machismo no período de meses de julho de 2017 a dezembro de 2018. Acredita-se que investigar experiências/publicações demanda refletir sobre estruturas sociais que antes de serem individuais, apresentam valores coletivos. Pode-se afirmar que elas mostram como a organização da sociedade ainda está ancorada em uma binaridade de gênero. Ao escolherem a plubicizar as experiências pessoais do seu cotidiano em um blog, as mulheres visam politizaro privado como estratégia política.

O presente trabalho tem por escopo apresentar a trajetória de Pamela Maranhão desde São Domingos, sua cidade natal, até sua recente migração para a cidade de São Luís, capital do Maranhão. Pamela constrói uma narrativa onde alguns elementos transpassam sua história de vida, e que dentro da pesquisa são privilegiados como conceito-chave para se observar sua trajetória, que são: gênero, política e migração. Objetiva-se assim observar como Pamela se construiu enquanto travesti dentro de um contexto social conservador e como a política foi um elemento libertador nessa descoberta. Assim, se cria uma linha, que não é necessariamente contínua, da história de vida observando as relações que se estabelecem por Pamela, enquanto agente ativo nessa construção, mas também como relações a formam. A política surge como um ponto ápice para a construção de Pamela Maranhão enquanto um mulher travesti e a partir disso, estabelecer a política também como uma forma de modificação social.

Apresento nesse trabalho uma discussão acerca da tríade corpo x gênero x nome nas experiências de travestis e transexuais em Teresina (PI) partir do uso do noe social. A etnografia que aqui se constitui tem como base a Antropologia do Nome e Nomeação, em particular, o trabalho de Gabrielle vom Bruck e Barbará Bodenhorn e fragmenta-se em três cenários diferentes para análise do nome social e da documentação desse nome nas vidas de pessoas travestis e transexuais em Teresina. O primeiro cenário analisado é o de Centro de Referência LGBTT “Raimundo Pereira”, aqui apresentado como um espaço de construção de identidades políticas e escolhido por ser o local onde se viabiliza a retirada da Carteira de Identificação do Nome Social. O segundo cenário constitui-se de uma vivência mais próxima de uma travesti “não-documentada” e seu processo para retirada de documentos. Por fim, o terceiro cenário, onde analisa-se o julgamento de um crime supostamente com cunho transfóbico ocorrido na cidade de Teresina e a dicotomia nome civil x nome social aí ressaltada dentro do âmbito jurídico.

Na cidade de Altos, o Centro Espírita Umbandista Cantinho de Luz é um espaço de culto para as entidades espirituais transmitirem seus ensinamentos aos filhos de santo, médiuns e cambones. Uma das formas desses religiosos estabelecerem uma relação com suas divindades é realizando o movimento tradicional circular da dança ritual, como elemento performático nas práticas rituais do terreiro. A presente pesquisa busca na dança ritual, entender a simbologia que esta apresenta em sua performance, realizada pelo contato entre pai de santo, filhos de santo, tambozeiro e pelos visitantes desse espaço religioso. Essa dança é analisada a partir do processo de possessão do filho de santo com o seu guia espiritual, observando sua expressão gestual e o que ela transmite sobre a mitologia desses espíritos ancestrais. Essa dança é acompanhada dos instrumentos simbólicos canto e música, sendo uma construção integrativa imprescindível nos rituais da Umbanda local. Refletir sobre sua manifestação expressiva é entender que a dança não é um elemento secundário no contexto ritual, mas possui protagonismo na experiência corporal dos filhos de santo, saudando as entidades espirituais, a partir do movimento de seus corpos em comunhão coletiva, além de trazer o benefício da cura espiritual.

Apresento neste trabalho a composição de uma pesquisa a partir de uma autorreflexão, ou seja, relato meu devir pesquisadora. Caminho entre teorias e experimentações próprias, buscando demostrar as sensações, afetações e atravessamentos vivenciados no Museu do Piauí – Casa de Odilon Nunes. Procurei problematizar se há, e como ocorrem, disciplinas e controles sensoriais na exposição de longa duração do Museu, quer dizer, procurei compreender se a instituição agencia processos disciplinares sobre corpos, coisas e tempos. Em meio a essa problematização me percebi não só como sujeito pesquisadora, mas principalmente como um corpo que sente, que percebe e vivencia atravessamentos e agenciamentos diversos, sendo assim, o meio que encontrei para falar sobre o Museu partiu das sensações e vivências que tive ali. Nesse processo de experimentação e vivência, compreendi que as disciplinas corporais e sensoriais presentes no Museu do Piauí se alinham a outros mecanismos disciplinares de nossas instituições sociais, como: a escola, o exército, o trabalho, a família, o hospital, que têm por objetivo a obtenção de corpos dóceis (FOLCAULT, 2014). Para além disso, também reflito sobre os processos maquínicos, geridos por uma máquina social capitalística (DELEUZE, GUATTARI, 2012ª; GUATTARI, ROLNIK, 1996) quer dizer, um sistema social que procura gerir, no status da modernidade ocidental, os processos de subjetivação dos corpos, procurando dessa forma uniformizar e homogeneizar as multiplicidades, diminuir suas potencias e seu poder de diferenciação. Por outro lado, identificar os mecanismos disciplinares e de controle foram fundamentais para perceber como ocorrem as indisciplinas, quer dizer, entender quais táticas são ativadas por aquelas que vivenciam o Museu e procuram construir outros modos de existir e habitar nesse espaço institucionalizado. Por fim, apresento uma intervenção com as condutoras e funerárias do Museu do Piauí, seguindo a perspectiva da análise institucional (LOURAU, 1993), onde procurei trabalhar com as sensibilidades, afetações, memórias e sensações, pois percebi que nesse produzir de afetações, podem surgir outros caminhos e relações mais potentes e felizes.

O olhar principal deste trabalho foi para o Jornal Diário do Povo do Piauí e a memória construída sobre a cidade de Teresina por meio de suas matérias comemorativas de aniversário. Para alcançar as respostas, metodologicamente, foi feita uma pesquisa bibliográfica para mergulhar no mundo da memória e da mídia, tendo como alicerce autores, como Candau, Le Goff, Pollak, Halbwachs, além de investigadores brasileiros, como Bosi e Velho. Vale destacar os autores piauienses, como Rego, Araújo e outros, que trataram sobre a mídia e a cidade de Teresina. A análise das matérias sobre o aniversário da cidade foi com a Análise de Conteúdo no intuito de compreender essa construção memorial pela mídia. Percebe-se que o jornal reforçou o discurso político de uma cidade moderna, e apresentou uma memória oficial, de acordo com os interesses políticos da prefeitura Municipal de Teresina. A memória da cidade é, prioritariamente, com base naquilo que a prefeitura dizer à população, tanto que ela foi a fonte principal de todas as matérias alusivas ao aniversário da cidade. Outra questão é o jornal, por conta do aniversário, volta ao passado somente para confirmar o presente - de cidade moderna e desenvolvida. São os interesses do presente que justificam o retorno ao passado.

O presente trabalho tem por objetivo compreender o significado da casa própria para um grupo de oito mulheres, com idades entre 25 e 63 anos, pertencentes a familias de baixa renda e que conseguiram realizar o sonho da casa própria ao ir morar no Residencial Cocais II, na cidade de Timon, no Maranhão através do Programa Minha Casa Minha Vida faixa 1, programa do Governo Federal, objetiva

A presente dissertação traz uma etnografia reflexiva sobre a rede sociotécnica da opala partindo da teoria ator rede trabalhada por Bruno Latour. São apresentados os contextos definidos para participar da cadeia produtiva joalheiro da cidade de Pedro II, interior do estado do Piauí, como o objetivo de fornecer um suporte acerca do conhecimento empírico trabalhado pelos "atores humanos" e "atores não humanos" observados. O texto é dividido em três partes significativas que objetivam situar o objeto de estudo e a forma como foi pesquisado, conceituar todos os atores dentro de suas respectivas dinâmicas e descrever sua vivência laboral em preparação para o Festival de Inverno de Pedro II, grande festa do interior do estado, que foi criado com o único objetivo de dar destaque á produção joalheira local.

O presente estudo aborda as práticas e saberes do espaço de trabalho dos camponeses quilombolas do sertão piauiense, como o objetivo de compreender as transformações alimentares ao analisar a relação cultural entre a alimentação e a construção da identidade quilombola. A construção etnográfica foi realizada a partir de relações, vivências, conversas e observações com famílias de camponeses quilombolas. De maneira que a categoria "roça" torna-se significativa na construção e afirmação da identidade étnica desse grupo e constitui um espaço de trabalho, de relações familiares e marcas identitárias importantes à percepção sistêmica que eles têm da natureza. A relação homem/natureza são opostas ao mesmo tempo que se complementam no âmbito do trabalho e da reciprocidade existente entre ambos. Por isso, a dieta alimentar é determinada pelo trabalho na roça segundo a dinâmica com o meio ambiente e de acordo com a necessidade do corpo para desenvolver suas atividades. Para alcançar esse objetivo foi necessário a interpretação da lógica do sistema de trabalho na roça buscando compreender como os espaços se articulam contribuindo na produção e reprodução do modo de vida desse grupo.

A dança de São Gonçalo, muito presente na zona rural do município de Campo Maior-PI, apresenta-se como um ritual de pagamento de promessa realizado na forma de dança e cantos. O objetivo desse trabalho é analisar como se dá a relação entre devoto e santo, estabelecida a partir do contrato da promessa, pelo qual tanto o santo como o devoto ficam encarregados de cumprir obrigações específicas. Utilizarei como principais teóricos Mauss (2003), Durkheim (1996, Turner (2005), Turner (2013), Geertz (2015) e Brandão (1986). A metodologia adotada engloba a observação dos rituais de São Gonçalo, entrevistas com os devotos, coleta e uso de fotografias e análise dos versos das cantigas do ritual.

O presente trabalho é um experimento. E tem como objetivo etnografar a experiência e as diferenças dos sujeitos actantes da cena alternativa da cidade de Teresina. Usando a antropologia simétrica e o pós-estruturalismo como bases teóricas, a pesquisa se localiza dentro de um universo contemporâneo dos estudos urbanos em cidades modernas, onde as diferenças, os afetos, as singularidades e os processos de subjetivação (e dessubjetivação) são geracionais na constituição de qualquer que seja a manifestação social analisada. Como metodologia o trabalho se valerá do uso da própria posição do pesquisador que é também um observado e usará de recursos audiovisuais estéticos como ferramentas de produção de sensações.

Esta pesquisa analisa do ponto de vista etnográfico, os públicos da cultura no Complexo Cultural Teatro do Boi em Teresina (PI). Esta instituição pública de cultura atua através do fomento de práticas culturais promovidas no palco do Teatro, na biblioteca “Fontes Ibiapina” e nas diversas oficinas artístico-culturais que são ofertadas em sua programação. Dos três elementos que compõe o centro cultural, o estudo focou neste último, no propósito de compreender os sentidos atribuídos pelos públicos das oficinas às experiências vivenciadas por eles/elas na instituição. Assim, percorrendo o cotidiano das oficinas, reconheço que os comportamentos dos públicos são configurados pelo processo de mediação cultural que envolve a gestão da instituição e a atuação dos instrutores, os quais mobilizam estratégias que influenciam a relação daqueles com o universo da cultura. Não obstante, às narrativas dos/as interlocutores/as apresentam o reflexo do processo de “revitalização” que aconteceu recentemente no “Complexo Cultural”, sendo parte dos processos de intervenções urbanas globais que modificaram não somente a estrutura física do prédio, mas provocaram novas ressignificações sobre a apropriação do seu espaço, identificando assim, o fenômeno denominado de gentrification. O percurso etnográfico evidenciou as tensões e expectativas dos diversos agentes envolvidos na dinâmica sociocultural que configura a instituição. Neste feito, o estudo busca iluminar as lacunas referentes aos estudos de públicos culturais para que se pensem outras realidades possíveis neste campo.

O presente trabalho teve como objetivo analisar como as crianças do Quilombo Olho D’água dos Negros se apropriam dos espaços da Comunidade na qual vivem através de suas experiências e, desse modo, produzem e são produzidas por uma noção de identidade étnica e territorialidade. Reconhecendo as crianças como agentes participantes na formação do seu território, busquei compreender como meninas e meninos do Quilombo experienciam os espaços por onde transitam na comunidade transformando-os em lugares constituídos, por elas, através da afetividade e participação.  A pesquisa teve como referencial teórico os atuais estudos da Antropologia da infância e da criança e foi realizada a partir da etnografia. A utilização desenhos e fotografias nesse trabalho teve a finalidade de priorizar as falas das crianças, concedendo a estas um lugar central dentro da pesquisa. 

Esse trabalho é um resultado de um conjunto de encontros de múltiplas dimensões que envolveu disdintos agentes sociais, de forma direta e indireta, em uma empreitada de caráter analítico, mas também político, em torno da vida de Santa Maria, comunidade quilombola que vive no alto curso do rio Pericumã, conexão geográfica entre os municípios de Viana, Pedro do Rosário e Pinheiro, todos localizados na microrregião da Baixada Maranhense. Nesse sentido, buscou-se compreender a relação existente entre a memória social e coletiva deste grupo e as ações performativas de seu processo de territorialização no contexto de (in)definições de direitos territoriais pactuados e assentes na chamada Constituição Cidadã. Como referenciais teóricos utilizados para a construção da análise apresentada, considerando a situação do Quilombo Santa Maria, as noções de "territorialização" e "aquilombamento" possuíram importância explicativa central, sobretudo para compreender a relação entre a reestruturação de padrões culturais, o acionamento das memórias e a luta pela permanência no território. Dos caminhos metodológicos escolhidos para a tarefa antropológica de compreender a vida dos outros me situei diante de três instrumentos de compreensão da realidade social construídos dentro do pensamento antropológico: a reflexividade pós-moderna, a hermenêutica semiótica da descrição densa e a multisituacionalidade/relacionalidade da etnografia multilocalizada.

Este trabalho percorre alguma trilhas e veredas de sertão, busca dialogar com os seus enredos, signos e símbolos no sentido de desvendar alguns de nossos marcadores identitários a partir de nossos mitos de origem, com o auxílio da narrativa cinematográfica. Partindo do pressuposto de que nascemos como "pátria piauíense", pensada a partir da colonização portuguesa, dos caminhos do gado, desbravados pela aventura bandeirante, e temos elementos suficientes para pensar nossas identidades à luz da categoria sertão, resolvi trabalhar especificamente com o filme Cipriano, de Douglas Machado, produzido no Piauí e lançado em 2001. Tomar este filme como objetivo de análise apresenta-se como possibilidade de apreender imagens e narrativas de sertão construídas com a contribuição de pessoas que atuam como formadoras de opinião - a exemplo de diretores e roteiristas de cinema, os quais, por seu turno, sintetizam, interpretam, representam elementos do imaginário de sertão. Nesta direção, a ideia é buscar compreender como mitos de origem são manuseados e se manifestam no discurso fílmico em tempos pós-modernos. Objetivo da pesquisa é identificar, em Cipriano, signos e símbolos ativos no imaginário de sertão que interpelam subjetividades e produzem sentidos para a "nação piauiense".

O presente trabalho se propõe pensar, teórica e metodologicamente, elementos para uma Antropologia das Imagens Virtuais, imagens produzidas, inscritas, informadas a partir de dispositivos digitais, enquanto constructos que escapam aos limites da representação e por sua vez vacila frente à um supostos realismo etnográfico das imagens. A partir da produção imagética no ambiente cibercultural, mais precisamente na rede social virtual Instagram, refletimos sobre uma semiótica não-linguageira, não-interpretativa, não-relativa de tal imageria virtual. Em síntese, como fuga da ordem da imagem-representação, tensionamos construir uma superfície das imagens virtuais como “mapas de intensidades” – Imago e Socius. Nesta proposta, engendramos possibilidades para uma etnografia que leve em conta outras semióticas - heterogêneas, disjuntivas, potenciais - ressaltando a operatio ou ainda os modos de “inscrição” de tais imagens; menos como imagens - em sentido lato - e mais como objetos ou coisas, como dizia Duchamp sobre o objeto estético. Imageria nômade que perfura, escapa, escorrega frente aos dispositivos de enunciação-representação e por sua vez constituem-se como cadeias sígnicas que atravessam e são atravessadas por toda sorte de agenciamentos e fluxos - éticos, estéticos e ontológicos. Toda uma política da imagem, toda uma política do etnografar. Assim aventamos constituir elementos teóricos-metodológicas para, diante da alteridade potencial dessa imageité, pensarmos uma antropologia visual das imagens virtuais em seus potenciais agenciamentos semióticos e maquínicos – não imagens justas, justo imagens.

Este trabalho discute as práticas performáticas do universo da Drag queen a partir da técnica da etnografia realizada na cidade de Teresina-Piauí, atenta ao dinamismo da mutação instantânea desse devir feminino misterioso e híbrido. Dentro dessa perspectiva, "aquendar" é um, entre vários termos utilizados pelas drags e traduz também um sentido de estarmos atentos a elas ou com elas. O despertar para a produção desse trabalho surgiu pela necessidade de se mapear os territórios de sociabilidades das práticas performáticas desses sujeitos, haja vista o crescimento do movimento drag nessa cidade nos últimos anos desde sua formação. Na travessia dessas experiências performáticas, tive além da observação participante o apoio de drags interlocutoras que me auxiliaram na contrução de uma reflexão flexível sobre discurso de gênero, sexualidade e corporalidade desses sujeitos de forma que a mesma não se determina em sua conclusão amarrada, mas destravada e aberta a novas resignações.

A espiritualidade rastafári e o estilo musical reggae presentes na vivência de algumas bandas em Teresina, chamam atenção para o diálogo entre espiritualidade e música. A antropologia da música concebe esta para além da estética, a música é uma forma de linguagem que possui seus próprios códigos, assim como a espiritualidade. Nessa pesquisa o olhar antropológico é direcionado à importância da relação da música como influência e até ascensão de uma espiritualidade. A presente dissertação está pautada em uma análise etnográfica sobre bandas de reggae locais que possuem de alguma forma relação com a espiritualidade rastafári. O motivo da escolha desse tema deve-se ao interesse de buscar conhecimento sobre as expressões culturais de um povo, de um estilo de vida, incluindo músicas de protesto e rituais relacionados, como o uso de dreadlocks e ervas. O objetivo principal é compreender a relação existente entre a espiritualidade rastafári e o estilo musical reggae dos integrantes das bandas de reggae de Teresina-PI. Estas são Jah Une, Regaplanta e o rasta Ed Ras. A metodologia desta pesquisa contempla observação participante, caderno de campo, recolhimento de imagens fotográficas e fílmicas, entrevistas não-diretivas coletivas e individuais. Percebe-se que nem todos os aspectos transmitidos através da música são vivenciados no dia-a-dia dos músicos. O referencial teórico do estudo é composto dos seguintes apostes teóricos: Mauss, Durkheim, Le Breton, Geertz, Aldo Natale Terrin, dentre outros para tratar das temáticas da espiritualidade e do campo da antropologia das emoções e dos autores Oliveira Pinto, Lundberg, Carvalho, Ilari, Menezes Bastos, Caldas, Brooks, Blacking, Eyerman e Jamison para tratar do campo da etnomusicologia. Para tratar da questão da sociabilidade Simmel, para tratar da questão da identidade Souza e Da Matta. O movimento rastafári enlaça-se com a antropologia das emoções, ao avaliarmos por exemplo a função da música nesse espaço. Além do reggae ser visto como uma música espiritual, o que elevaria o patamar das emoções, a própria música em si é carregada de sentimentos e emoções. Como disse Pinto ( 2001), a música traz à tona fenômenos diversos e não necessariamente acústicos. Além da música, o corpo, característica fundamental na espiritualidade rastafári, é também carregado de emoções, sendo este social e cultural. O corpo, para Mauss( 2003), seria o próprio e primeiro instrumento, seria através das atividades corporais que a estrutura social imprime sua marca nos indivíduos. Para Le Breton (2006) em todas as sociedades o corpo é considerado objeto de ritualização.

Desde a antiguidade, o trançado de fibras persiste ultrapassando as barreiras do tempo, e pode ser observado nos lugares, saberes, fazeres e usos das populações indígenas, também tradicionais urbanas e rurais, perpetuado através das memórias, e quando possível, dos elementos culturais específicos que impregnam os grupos aos quais pertencem. A partir de tais considerações a presente pesquisa tem por objetivo identificar como se processa a cadeia operatória do jacá, do quibano e da peneira, produzidos por artesãos da cidade de Altos/PI através de parâmetros como a tecnologia, a técnica de execução, matéria-prima, forma, função entre outros aspectos. A problemática consiste em entender quais escolhas tecnológicas influenciam na elaboração destes tipos de trançados, buscando identificar as singularidades e regularidades presentes nas tradicionais e atuais. As pesquisas de campo realizaram-se mais efetivamente a partir de novembro de 2014, reiniciando em janeiro de 2015 até a segunda quinzena de outubro de 2015, semanalmente ou quinzenalmente, na cidade de Altos e por três vezes no mercado central, que proporcionou a observação dos modos de saber, fazer e usos dos trançados presentes no cotidiano desses grupos. O embasamento teórico- metodológico está relacionado à discussão sobre patrimônio, etnoarqueologia e conceitos, características e análises sobre o trançado de fibras, sob a perspectiva lançada por Ribeiro (1985) e Silva (2000) além de outros aspectos antropológicos, culturais, arqueológicos que possam enriquecer estas discussões. Sobre o Patrimônio, o objetivo é ressaltar a importância do trançado de fibras como indicador cultural de grupos humanos tanto em sepultamentos indígenas quanto em trançados produzidos por grupos tradicionais urbanos e rurais como os artesãos de Altos/PI e que deve ser valorizado por ainda estar presente no cotidiano de diversas sociedades. A etnoarqueologia surge como uma “ponte” que permite analogias etnográficas como suporte para a interpretação de dados provenientes de contextos arqueológicos através dos estudos dos padrões, das relações sociais, da utilização do espaço de forma hierarquizada, entre outros. Neste caso, os dados arqueológicos estão presentes na revisão bibliográfica realizada para identificar trançados de fibras presentes em sítios arqueológicos do Nordeste do Brasil, sendo que estes são identificados desde a pré-história em sepultamentos, seja através da cultura material, seja através de dados etnográficos, presentes em relatos de cronistas. A justificativa principal é que o trabalho pretende dar a devida valoração e valorização ao trançado de fibras do Estado do Piauí.

O crescimento da longevidade no nosso país traz a tona o envelhecimento como dimensão importante da realidade social a se compreender, sobretudo, na contemporaneidade em que há uma supervalorização da juventude e da busca pelo corpo ideal. Considera-se idosa a pessoa que tem 60 anos ou mais de idade, o que significa uma experiência singular, heterogênea, sujeita às influencias socioculturais, econômicas e políticas que podem interferir de forma positiva e/ou negativa na vivência da velhice. As transformações demográficas ocorridas nos últimos anos mostram uma tendência ao envelhecimento da população brasileira, na qual se destaca o elevado número de mulheres, sendo este fenômeno denominado por alguns estudiosos de feminização da velhice. O presente trabalho objetiva analisar como se processa a vivência da velhice e os significados atribuídos a ela pelas idosas que participam do Programa da Terceira Idade em Ação-PTIA, da Universidade Federal do Piauí, no que se refere aos espaços de sociabilidades, a família, e o corpo, a fim de compreender os sentidos elencados à condição de idosas no tocante a esses aspectos que se considera importantes. Trata-se de uma pesquisa de natureza qualitativa que enfatiza a dimensão simbólica e a produção de sentidos das falas desses sujeitos, considerando o envelhecimento como um fenômeno sociocultural. As informações de campo foram coletadas através das técnicas de observação participante e entrevistas. O tratamento analítico dos dados foi realizado através da análise de discursos. O lócus de pesquisa foi o PTIA, localizado na UFPI, Campus Ministro Petrônio Portela, em Teresina, e contou com a participação de mulheres idosas desse Programa e alunas da disciplina “Sociabilidade, Família e Envelhecimento”. Na fundamentação teórica tomou-se como categorias analíticas o envelhecimento, família/gênero, corpo e grupos de sociabilidade, abordando suas contribuições antropológicas clássicas e contemporâneas sobre a temática em foco.  Através das falas e das dinâmicas aplicadas em sala de aula, se pode evidenciar que as percepções delas sobre a velhice mostrou-se ampliada, indo para além do estereótipo de velhice como inatividade e doença, estendendo-se a sentimentos e manifestações de empoderamento e ressignificação de suas vidas, evidenciando o processo de envelhecimento e os modos de vivê-lo e representa-lo como uma construção social e cultural de caráter multidimensional.

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Esta pesquisa tem o objetivo de analisar a conformação e os movimentos de redes de relações envolvendo mulheres na faixa de 28/46 anos que se relacionam afetivo-sexualmente com outras mulheres, pertencem às camadas médias e residem na cidade de Teresina. Trata-se especificamente de pensar o lugar dos afetos e desejos nas dinâmicas de interação e trajetórias de vida, incidindo o foco na produção e negociação de moralidades como meios de acesso a uma micropolítica particular a partir da qual, essas mulheres apresentam uma imagem de si, que são criadas, construídas e reformuladas em situações específicas. Para potencializar essa analise situacional procuramos observar, registrar, analisar e discutir como os marcadores sociais da diferença como gênero, sexualidade, raça, geração e classe definem espaços de agencia e campos de possibilidades.

A presença indígena no Piauí foi invisibilizada por um longo tempo período pelos meios de produção de conhecimento local, onde se dá grande peso à produção historiográfica. O estado foi um dos últimos do Brasil a reconhecer e admitir a existência de uma história indígena e a considerar o ressurgimento de um cultura aotóctone. A resistência a este reconhecimento se baseia na ideia de extermínio total desses grupos, replicada nos registros oficiais. Os grupos que tem reivindicado recentemente o reconhecimento enquanto grupos indígenas passam por diferentes tipos de desconfiança, pelos diferentes setores da sociedade piauiense, que suspeitam, na maioria dos casos, de uma "repentina" autodeclaração, baseada em critérios que consideram "fictícios" visto não apresentarem, os indivíduos e grupos reivindicantes, uma distintividade cultural e fenótipa que os caracterizem como indígenas, baseadas numa representação da idealização do protótipo vinculado a etnia Cariri, demanda reconhecimento pelos órgãos competentes. A localização geográfica em que esse grupo se encontra denuncia tal vinculação - em uma região fronteiriça entre os estados do Piauí, Pernambuco e da Bahia, área de ocorrência desse grupo. No mesmo local há também outros grupos étnicos como; grupos quilombolas que detêm um amplo reconhecimento nos movimentos sociais por sua organização política. Também encontramos, nesta região de fronteiras, um grande fluxo de ciganos e grupos de brancos que se casam entre si e são denominados de "coelhos". Este trabalho tem como objetivo investigar as condições locais que favorecem esta ocorrência de "etnogênese", analisando o papel das relações intersocietárias (com grupos quilombolas) na formação de uma identidade étnica, considerando a peculiaridade do espaço geográfico onde estas se desenrolam e os limites físicos e simbólicos (fronteiras físicas e étnicas) no qual estão inseridos.

Esta presente qualificação tem o objetivo de trabalhar a questão da natureza de modo simbólico e material, a partir da concepção de mundo das religiões de matriz africanas no Brasil. Para a realização desse estudo foi trabalhado um caso específico de casa de culto pertencente as religiões afrobrasileiras, na cidade de Parnaíba, no estado do Piauí. Tendo como fundamento objetivo essa casa, a dissertação explora ao máximo os aspectos espaciais do território desse templo além dos aspectos cognitivos dos crentes que participam desse espaço. Suas histórias de vida se misturam com a história oficial local e com a realidade cósmica dessas religiões a partir de seus mitos sagrados. Os sentimentos e os afetos dos atores em campo também são abordados de modo intenso na escrita etnográfica, afim de revelar o modo como é concebido, na ética e estética dessas religiões, a relação entre homem e natureza, ou cultura e natureza. Rituais importantes de feitiçaria e também religiosos são descritos densamente para contribuir com a lógica e a prática religiosa diante da ideia de natureza. A natureza é apresentada numa visão totalizada, sugerindo uma relação com os homens, proporcional e cooperativa. As imagens da natureza, ou seus recursos naturais, para esse trabalho, se apresentam como forças manifestas e fundamentais para se entender a cosmovisão desse grupo religioso. O esforço dessa pesquisa é dar vias para se compreender a organização do cosmos religioso diante do homem e da natureza.

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O sambaqui da baía localizado no município de Cajueiro da Praia no litoral do Piauí é um das dezenas de sítios arqueológicos costeiros localizados em um intenso campo de dunas que se estende por praticamente todo o litoral desse estado. Devido à integridade de suas camadas estratigráficas (que praticamente não se preservaram em outros sítios) foi escolhido pelo projeto “Mapeamento e Caracterização dos Sítios Arqueológicos Costeiros do Litoral do Piauí” para dar início ao estudo dos processos formativos dos sítios costeiros dessa região. Com base na análise de vestígios zooarqueológicos e de sedimentos coletados a partir de intervenções (elaboração de perfis e sondagens) realizadas desde 2011, estão sendo discutidos, sob a perspectiva das Arqueologias marítima e ambiental, a percepção ecológica, a relação com os ambientes aquáticos e as estratégias de captação de recursos desenvolvidas pelas populações humanas que habitaram a região. Com base nessas amostras também está sendo desenvolvida uma cronologia inicial para a ocupação humana antiga dessa porção do litoral, a qual se iniciou na pré-história e se estendeu até o período colonial.

A Umbanda configura-se como um sistema de crenças que reúne elementos do catolicismo, kardecismo e das tradições brasileiras afro-ameríndias e de religiões de matriz africana, demonstrando seu potencial no âmbito da diversidade religiosa e dos diversos diálogos que o imaginário que compõe a sua cosmovisão, possibilita a quem a procura e para seus adeptos, numa interseção entre o sincretismo e hibridização de suas práticas. Com isso, a condição plural dos terreiros os leva a se apresentarem como espaços de socialização entre vários universos de manifestação do que seus integrantes aceitam como o contato com o sagrado e sua espiritualidade, assim como é possível observar durante seus rituais de cura (no caso dessa pesquisa, os trabalhos de cura com Caboclos), o que para seus adeptos se configura como práticas terapêutico religiosas para o restabelecimento da saúde tanto dos próprios filhos(as) de santo como dos indivíduos que procuram tais espaços. Do que observamos, tais práticas são consideradas em termos do acolhimento e assistência prestados a quem procura essa religião, demonstrando com isso seu grande potencial de complementariedade com os tratamentos e/ou diagnósticos iniciados no sistema de saúde oficial, além de também atenderem as diretrizes de políticas públicas de saúde que possam ser trabalhadas nos espaços e público dos terreiros. Para tanto, o objetivo desta pesquisa foi o de analisar as construções narrativas presentes nos trabalhos de cura com Caboclos da Umbanda teresinense, procurando pensar sobre o trinômio doença-religiosidade-saúde nesta religião, considerando sua cosmologia e as práticas dos atores envolvidos em termos do que os discursos e narrativas que permeiam essa religiosidade possam construir, acerca dos sentidos sobre o adoecer e o restabelecimento do equilíbrio da saúde dos atores envolvidos. Para isso, o estudo se deu, inicialmente, por meio de pesquisa de caráter etnográfico, observação participante e entrevistas semi-estruturadas, com os adeptos e com um guia espiritual, dirigente de um trabalho de cura, em um dos 02 (dois) terreiros da zona norte de Teresina, pesquisados. Espera-se analisar as representações advindas das práticas terapêuticas religiosas nos terreiros umbandistas, aplicadas às experiências e vivências no trato com o sagrado e com o espiritual.

A presente pesquisa desenvolvida no município de Cajueiro da Praia, litoral do Piauí, apresenta, reflexões sobre a importância da arqueologia pública junto a comunidades tradicionais, visando o diálogo e a participação ativa dessas pessoas nos trabalhos de arqueologia e no processo de construção do conhecimento. Além do levantamento etno-arqueológico e das pesquisas já realizadas na região, este estudo teve como principal objetivo identificar as relações entre a comunidade local e os sítios arqueológicos. Para tanto, foram realizadas entrevistas e ações de arqueologia pública com estudantes e pescadores tradicionais, que através da memória e de suas experiências foram fundamentais para o desenvolvimento e conclusão desse trabalho.

Nazaré do Bruno, uma comunidade localizada no 2º Distrito da cidade de Caxias- MA se configurou a partir de um curandeiro que comprou as terras em 1937. Esse curandeiro se chamava José Bruno de Morais e nasceu no Piauí, na cidade de Valença. Durante seu percurso, migrou para Barcelona (uma comunidade próxima a Nazaré) e depois para o Piquizeiro até chegar o local da pesquisa onde José Bruno comprou a terra que se chamaria Nazaré do Bruno. Sua fama de curandeiro se espalhou principalmente pelo Ceará, Piauí e Maranhão. Atraindo ao local, várias famílias em busca de cura. Suas enfermidades, em geral, eram relacionadas às problemas psíquicos, sendo  a terra, hoje, caracterizada pelos próprios moradores como terra de curar doido. Criou-se uma narrativa mítica de origem do lugar que contribuiu para legitimar o local como lugar de cura e Nazaré do Bruno teve seu território totalmente resignificado, na medida em que outros sentidos foram sendo atribuídos aos elementos naturais presentes na comunidade. Os morros são considerados sagrados, as nascentes protegidas por encantados e a própria ocupação do território se dá em função de permissões que não são necessariamente físicas, mas atribuídas a forças espirituais. O que me proponho a entender é justamente a dinâmica territorial e religiosa vivida pela comunidade de Nazaré do Bruno baseada em processos contínuos de adaptação e transformação, que se refletiu em uma morfologia social e uma organização social compondo uma identidade claramente diferenciada. 

No âmbito da política nacional de reconhecimento de  territorialidades quilombolas que resulta de um longo processo de organização e luta política, povos negros rurais lutam pela moral do reconhecimento. Múltiplos sentidos são agenciados na perspectiva de afirmação de identidades e reconhecimento de territorialidades, com garantia constitucional nem sempre efetivada. A pesquisa etnografa o território Lagoas, no Estado do Piauí, constituído por cerca de 118 localidades, e com uma população  em torno de 1.498 famílias e de 5.128 habitantes, a qual se  encontra às voltas com um processo de reconhecimento, em andamento, e cujo laudo antropológico foi realizado em 2010.  Na reinvindicação  do reconhecimento público de si este  povo que se auto-reconhece quilombola aciona o trabalho da memória: oral; de lugares físicos relacionados ao “tempo do cativeiro”; da linguagem de parentesco; das “terras de herança”; da religiosidade que reúne tradições de matriz africana e do catolicismo popular; de modos de cultivar  a terra, criar animais, e sobreviver de outras estratégias, como campesinato. Assim, promove, inclusive, o preenchimento de lacunas historiográficas, ressignificando o não-reconhecimento histórico como cidadãos e cidadãs, e trazendo à tona imperativos consuetudinários que orientam a vida em comunidade, nem sempre nos marcos jurídicos do Estado. A quebra do silêncio de anciãos e anciãs, após décadas de resguardo – pela “vergonha e dor” presentes na história de antepassado/as –  faz emergirem memórias dos tempos do cativeiro sobre o qual, para muito/as, ainda é preferível silenciar. Nesta relação de negação/afirmação ante desafios a serem superados, sentidos e (re)sentidos são acionados no enfrentamento dos diversos entraves enfrentados com o apoio do Movimento Quilombola; da Cáritas Diocesana de São Raimundo Nonato; com a organização de uma Associação do Território Lagoas; e com a emergência do Movimento Capoeira de Quilombo que interpela, em especial, a jovens e crianças. A pesquisa flagra o momento atual desse processo – sem perder a perspectiva diacrônica – registrando a interação dos povos das diversas localidades em um ambiente social, cultural, físico, e simbólico; a produção de novos sentidos de territorialidade; o processo de mobilização política, em curso, com base na história e na memória. No campo de forças onde se insere a trajetória da construção desta territorialidade, questões internas relacionadas à forma jurídica da propriedade da terra, negociações entre múltiplas identidades presentes no território, a ameaça de interesses externos de empresas mineradoras e carvoeiras, na região, compõem o quadro atual, tensionado pela desaceleração do processo de titulação, o qual encontra-se “parado” no Incra, sem que o passo de notificação das famílias seja dado por esta instituição. Situação esta que gera incertezas entre lagoano/as e que pode ser vista como um campo potencial tanto  para que conflitos latentes venham à tona, quanto para que se gerem novos, desafiando, ainda mais, o capital político dos povos lagoanos.

Esta pesquisa tem como objetivo descrever e analisar a relação dinâmica entre o sagrado e o profano na cidade de Santa Cruz dos Milagres – PI, em tempo de festa associada à romaria a partir da relação sacrificial entre o romeiro e a Santa. Nessa pretensa abordagem, foram enfocadas a lógica sacrificial do romeiro, na qual o consumo se insere como um dos elementos principais no fortalecimento do vínculo entre deuses e homens na obtenção da graça. Em tal perspectiva, o mercado formado em tempo de festa e romaria, se insere como parte da rota ritual dos romeiros, em que a compra de bens e serviços são transformados em atos religiosos. Para discutir a construção do espaço sagrado nos rituais e festas de santos apoiei-me em Durkheim, Fernandes e Sanchis; no que concerne à rota do romeiro como espaço ritual de trocas de bens e serviços que circulam como objetos da vida social e cósmica na forma de dons e contra-dons utilizei os pressupostos de Malinowski; sobre a lógica sacrificial presentes no universo das trocas simbólicas entre homens e deuses em tempo de romaria e festa subsidiaram-me de Bataille, Mauss e Lévi-Strauss.  O método de pesquisa foi o etnográfico, como técnica, a observação participante, entrevistas semi-estruturadas, registro em diário de campo, além de conversas cotidianas com os sujeitos da pesquisa. Dentre as principais questões observadas, destaco o surgimento de outras lógicas em concomitância com lógica sacrificial do romeiro, como a lógica do cliente defendida pelo prestador de serviço, e a lógica rotinizante na qual a igreja está inserida. As lógicas sustentadas por esses sujeitos constroem um campo de conflitos e tensão, mas alinham-se em prol das práticas sacrificiais do romeiro.  Dessa forma é possível perceber no tempo da festa, principalmente, da festa de exaltação, dois sentidos vivenciados pelo romeiro: a compra, como sacrifício e o profano, como forma de ressaltar o sagrado.

Este trabalho teve como objeto principal o estudo a indústria cerâmica pré-histórica proveniente dos sítios Até Ver 1 e 2, localizados no curso médio do rio Tocantins. Durante o prosseguimento da pesquisa, procurou-se verificar as relações entre os sítios e a paisagem do cerrado estabelecendo uma interação entre a arqueologia preventiva e acadêmica. Na tentativa de solucionar os problemas levantados, fez-se uso de várias possibilidades de diferentes escolas de pensamento do estudo da produção ceramista foram consideradas. Isso resultou em um diálogo entre as algumas teorias e abordagens do estudo dos vestígios cerâmico justificando o prosseguimento da pesquisa.

Este trabalho, realizado entre os estilistas piauienses nos espaços de moda em Teresina - PI, busca compreender a moda e o corpo na constituição de significações entre os sujeitos nos espaços de criação, consumo e vivência de moda, realizando um estudo das práticas existentes nas diversas situações nas quais estes sujeitos – produtores – significam a moda por eles produzida. Para isso, utilizei como metodologia a realização de entrevistas e observações participantes, cujos textos originados nesses encontros etnográficos são analisados à luz da teoria antropológica. A partir desses diálogos realizados com cinco estilistas, entre maio de 2012 e abril de 2013 (sendo gravadas e transcritas as entrevistas com eles realizadas) e de observações efetuadas predominantemente no segundo semestre de 2012, emergiram como questões significativas o contato do pesquisador com os sujeitos, as suas trajetórias, as relações significadas nos espaços de vivência, a compreensão acerca do trabalho que realizam e do diálogo entre moda e corpo. A análise desse material me permitiu estabelecer uma compreensão acerca da moda local, no período entre o início da década de 2000 até os dias atuais, por meio da qual elaboro uma discussão sobre a maneira como está sendo estruturado este campo no qual realizei a pesquisa, e como os sujeitos que nele obtiveram destaque se posicionam e obtêm reconhecimento na sociedade.

Esse trabalho consiste em um estudo de caso do ritual ralizado na associação de bum-meu-boi Imperador da Ilha, da cidade de Teresina, Piauí, e teve como intuito contribuir para as reflexões antropológicas sobre rituais. A associação de boi, foco da pesquisa, se constitui como grupo a mais de 70 anos, e é formado por pessoas que possuem uma ligação de vizinhança e parentesco. Na realização da brincadeira, denominação dada por quem participa, há a realização de um ritual que é dividido nas etapas de preparação e produção do material e ensaios, batizado do boi, apresentações, fugida do boi, morte do boi e a festa de confraternização, culminando com o jantar aos brincantes na noite após a etapa da morte. Nesse contexto, foi que se buscou como objetivos de pesquisa realizar a análise de um ritual, através de um estudo de caso do ritual realizado no grupo Imperador da Ilha, por meio de uma perspectiva antropológica. Como objetivos específicos, buscou-se demonstrar como é feita a aprendizagem da brincadeira, principalmente nos momentos de seu preparo; as concepções que os brincantes têm do bumba-meu-boi; e as emoções e sentimentos produzidos por esses brincantes a partir desse ritual. Para alcance destes objetivos , foram utilizados, como principais métodos a etnografia e observação participante, que permitiu a aproximação e observação do ritual. Através do trabalho de campo foi possível identificar os dramas sociais e os acontecimentos imprevistos que foram sendo ritualizados como a brincadeira realizado no Imperador da Ilha, o que possibilitou constatar com a realização do ritual,como o grupo se cosntitui e realiza a brincadeira de boi, o fortalecimento de laços, o sentimento de pertencimento a um grupo família, e a intensidade com os sujeitos participam dessa prática.

Este trabalho aborda o estudo da tecnologia dos habitantes pré-históricos dos sítios Seu Bode, Dunas I, Dunas II e Lagoa do Portinho localizados nos municípios de Luis Correia e Parnaíba, no Estado do Piauí. Estes sítios são de relevância para o estudo da cultura material pré-histórica do litoral deste Estado, uma vez que apresentam uma variedade de vestígios, cerâmicos, líticos e malacológicos que podem ajudar no entendimento dos habitantes do local e suas vizinhanças em tempos pretéritos. Tem como objetivos principais a definição das características tecnológicas de grupos de pescadores-coletores-caçadores-ceramistas a partir destes sítios, a caracterização dos recursos naturais disponíveis e a identificação de instrumentos de atividades especializadas. Espera-se como resultados a identificação de possíveis distinções tecnológicas entre os ocupantes dest local.

"A VIDA CONTINUA...: uma antropologia sobre morte e luto em cartas psicografadas em centros espíritas de Teresina" é uma disser5tação desenvolvida no PPGAARq/UFPI (2011-2013) que problematiza o significado de cartas psicografadas para a vivência do processo de luto, para enlutados que buscam este serviço e para médius que psicigrafam as mensagens. Portanto, o estudo tem por objetivo compreender o significado das cartas piscografadas para a vivência do processo de luto experiência em Centros Espíritas de Teresina. Tem como objetivos específicos: apresentar as práticas do Espiritismo kardecista nos espaços espíritas: Lar Espírita Casa do Samaritano, Sociedade Espírita João nunes Maia, Sociedade Espírita Casa da Oração e Caridade Luz de Nazaré; conhecer o significado da morte e do luto para os médius pisicógrafos e enlutados, antes e depois de receber as mensagens piscografadas e analisar a experiência da seesão pública de cartas psicografadas para a vivência do processo de luto. A metodologia desta pesquisa é constituída: por um campo estnográfico formado por participantes de três centros espíritas  (médius e enlutados que procuram os serviços de cartas psicografadas e demais membros que compõem estes centros espíritas). Com o método antropológico da observação participante (Malinowski, 1978), utilizo os seguintes procedimentos: registro em diário de campo, aplicação de questionário e entrevista semi-estruturada, com captação de imagens, gravação de áudio e escaneamento das carta psicografadas. O referencial teórico é constituído por autores que discutem morte, luto, emoções e religiosidade como: Durkheim, 1971; Weber, 1971; Le Goff, 1993; Geertz, 2008,1999; Turner, 2004; sobre antropologia da experiência ( Van Gennep, 2010; Ariés, 1977, 1990; Thomas, 1983; Elias, 2001; Reis, 1991; Morin, 1988; Rodrigues, 1983, Koury, 2004;obras espíritas de Allan Kardec dentre outros. A morte tem sido parte integral da existência humana, em épocas antigas, o homem parece ter se preocupado sobre a sua finitude. A consciência de que tudo que é vivo irá morrer é vista por diversos pesquisadores como uma característica universal da humanidade e por esta razão, é um assunto que traz profunda preocupação para alguns seres humanos que se debruçam sobre a experiência do luto ou da morte e do morrer. O estudo apontapara uma percepção de que a morte terá seu significado de acordo com a cultura em que o incivíduo está inserido, particularmente, a cultura religiosa é norteadora de uma "geografia do além". Portanto, para uns a morte é o fim de tudo, mas para outros, dentre eles os espíritas, a morte é o limiar de uma vida melhor. Parece ser no Kardecismo que a emoção da experiência do luto (enlutados) ou da comunicação com quem morreu (médiuns) que o sofrimento encontra um "espaço" e um "tempo" para ser vividopublicamente e socialmetne de forma diferenciada.

Esta dissertação trata sobre a constituição das redes de sociabilidaes gays em Teresina, com o objetivo de investigar as diferentes articulaçãoes e estratégias utilizadas pelos indivíduos homossexuais em Teresina, na disputa de posições nos grupos socias elegidos. Subordinado a esse objetivo geral, apresentam-se dois objetivos secundários: investigar os dispositivos acionados pelos sujeitos  - tanto os de "dentro" como os de "fora" -, para identificar os candidatos adequados a fazer parte deste ou daquele grupo; identificar quais as estratégias utilizadas pelos indivíduos que estão desencaixados ou situados em um plano à mar5gem, para penetrar nos "territórios interditados". O trabalho de campo foi realizado foi realizado nos locais de socialização de pessoas nãohetressexuais, designação que remete a outras composições sociossexuais que se situam às margens das convenções heteronormativas. op material da pesquisa foi constituído por meio de depoimentos, no estilo "história de vida", reunindo experiências  de cerca de 20 homens, moradores da cidade de Teresina (PI), com idades variáveis, entre 20 a 50 anos. A partir dessa pesquisa, problematizam-se as práticas de classificação, desclassificação e reclassificação utilizadas no sentido  de estabelecer uma determinada  ordem no campo social, a aprtir de marcadores da diferença social. Nesse sentido, foram identificados fatores como classe, cor, origem geográfica, como partes do sistema de classificação de pertencimento ou não a um grupo.

O trabalho apresenta uma etnografia dos encontros e desencontros entre camponeses, empresa e Estado em um Assentamento Rural Privado, sob responsabilidade da Brasil Ecodiesel. Com o objetivo de cultivar mamona para produção de biodiesel e com base no Programa Nacional de Produção e Uso de Biodiesel (PNPB), 610 famílias de pequenos agricultores piauienses foram deslocadas para um local cedido pelo Governo do Estado para a implantação do empreendimento, fundamentado numa matriz produtiva de alta tecnologia e inovação. Esse processo resultou em desacordos generalizados entre os atores supracitados, a sociedade local, ambientalistas e a imprensa. A pesquisa busca compreender os conflitos de expectativas decorrentes desse processo, em que convergem interesses relativos a iniciativa privada, reforma agrária, campesinato e Estado.

Trata-se de uma etnografia realizada junto a um grupo de trabalhadores da zona rural de Campo Maior que extraem a palha da carnaúba para a comercialização.

A  maternidade,  como  construto  histórico  e  cultural,  é  significada  de  formas  diversas  em
diferentes  culturas  e  épocas.  Nessa  pesquisa,  objetiva-se  compreender  a  construção  da
maternidade na contemporaneidade, sob uma perspectiva de gênero, buscando os sentidos e
significações dados a um modelo específico de maternidade - a maternidade mamífera - que
privilegia a relação mãe-filho  em detrimento  da relação pai-filho. Busca-se, assim, entender
de que maneiras as práticas relacionadas a esse modo de viver a maternidade se inserem nas
relações  de  gênero,  e  como  as  mulheres/mães  do  blog  Mamífer as
(www.blogmamiferas.com.br) se utilizam de categorias historicamente ligadas à submissão da
mulher para construir o empoderamento feminino. Através da análise de posts e comentários,
bem como entrevistas com blogueiras e frequentadoras do ref erido blog, procura-se etnografar
essa  comunidade  virtual,  em  busca  das  estruturas  de  significação  que  sustentam  tal
experiência  de  maternidade.  Pode-se  afirmar  que,  ao  optar  por  partos  naturais,  sem
intervenção médica, essas mulheres retomam o controle de seus corpos, subvertendo a ordem
patriarcal,  escapando  das  amarras  da  tecnologização  e  medicalização  de  seus  corpos.  Ao
escolherem a publicização de pr áticas tradicionalmente femininas em um blog, as informantes
estreitam  as  fronteiras  entre  público  e  privado,  desafiando  a  separação  ideológica  que
historicamente  define  lugares  masculinos  e  femininos.  Assim,  o  ciberespaço  configura-se
como lócus de construção identitária e facilitação do empoderamento feminino, ao permitir a
criação de laços, o compartilhamento de experiências e a visibilidade dessas experiências;

O patrimônio arqueológico brasileiro está a cada dia sendo descoberto, estudado, conhecido e visitado. É considerado como importante fonte de conhecimento das origens do homem e a divulgação desse conhecimento é de extremo valor social. Os sítios arqueológicos são expostos a várias alterações de ordem natural e/ou antrópica, tornando-se vulneráveis a um processo de degradação. Devido a sua relevância científica, social, patrimonial e histórica, o patrimônio arqueológico precisa ser conservado. No município de Monte Alegre, existem vários sítios arqueológicos expostos a diversos problemas de conservação, desde os que afetam diretamente o patrimônio arqueológico até os relacionados às políticas públicas e à vivência da comunidade com os mesmos. É com este intuito que se desenvolve o presente trabalho, o qual objetiva identificar, compreender e analisar a conservação integrada
de seis sítios de arte rupestre localizados no Parque Estadual Monte Alegre: Pedra do Mirante, Serra da Lua, Gruta do Pilão, Painel do Pilão, Pedra do Pilão e Gruta Itatupaoca.

A constante criação de novos destinos é uma das principais características do mercado turístico mundial. O processo de transformação de um lugar em destino turístico acarreta mudanças sociais provocadas pela intersecção de sistemas sociais diferentes em um determinado ambiente. Devido às diferentes lógicas, valores e práticas compartilhadas pelos múltiplos atores que entram em convívio nesse processo resultam situações de conflito, rivalidades e disputas simbólicas, mas também de associação e cooperação. No caso específico de Barra Grande, quatro grupos principais estão envolvidos nesse processo: setores que discutem o turismo e o desenvolvimento em Barra Grande, como o Estado e ONGs; empresários do turismo, proprietários dos grandes estabelecimentos; turistas; e moradores locais. A proposta central deste trabalho é entender como esses grupos se relacionam entre si e com o espaço no contexto de construção de Barra Grande como um destino turístico.